馬太福音第六章
馬太福音 6:1-8
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。
「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」
在登山寶訓的這部分，主耶穌教導了我們兩個主題：一是施捨，二是禱告。這兩者在猶太人眼中都極為重要，且本身就值得所有自稱為基督徒的人嚴肅對待。
請注意，我們的主視所有自稱為祂門徒的人為必然會「施捨」的人。祂理所當然地認為，根據自己的能力去救濟他人的需要，是門徒神聖的責任。祂唯一處理的重點是行這責任的方式。這是一個沉重的教訓，譴責了許多人在金錢奉獻上的自私吝嗇。有多少人對自己「富足」，對神卻貧窮！有多少人從未花過一分錢去造福他人的身體與靈魂！在這種心態下，這樣的人有資格被稱為基督徒嗎？這實在令人懷疑。一位慷慨的救主，理應有慷慨的門徒。
再請注意，我們的主視所有自稱為祂門徒的人為必然會「禱告」的人。祂同樣視此為理所當然，只給予了關於如何禱告才是最好的指導。這是另一個值得時刻銘記的教訓。它清楚地教導我們：沒有禱告生活的人，並非真正的基督徒。僅僅在週日參與會眾的禱告，或參加平日的家庭禱告是不夠的，還必須有私下的禱告。若沒有這一點，我們或許是基督教會外在的成員，卻不是基督活潑的肢體。
那麼，關於施捨與禱告，祂給了我們什麼指引呢？規則既簡單又少，卻包含了許多值得深思的內容。
在「施捨」方面，任何虛榮的表現都應被厭惡與避免。我們施捨時，不應表現得好像希望眾人都看見我們有多慷慨、多仁慈，也不應渴求同儕的讚美。我們應避開一切炫耀，安靜地施捨，盡可能不張揚。我們應追求那句諺語的精神：「不要叫左手知道右手所做的。」
在「禱告」方面，首要目標是與神獨處。我們應努力尋找一個沒有凡人目光注視的地方，在那裡我們可以傾心吐意，感覺到除了神以外沒有人在看我們。這是一條許多人覺得很難遵守的規則。窮人和僕人往往覺得要真正獨處幾乎是不可能的。但這是一條我們必須竭力遵守的規則。在這種情況下，需求往往是發明之母。當一個人真心渴望找到一個能與神在暗中相處的地方時，他總能找到方法。
在我們所有的職責中，無論是施捨還是禱告，最需銘記的是：我們面對的是一位鑒察人心、無所不知的神。任何形式主義、矯揉造作或僅僅是身體上的服事，在神眼中都是可憎且毫無價值的。祂並不計算我們施捨的金額或禱告的字數。祂那全視之眼唯一關注的，是我們動機的本質與內心的狀態。「你們的父在暗中察看。」
願我們都記住這些事。這是許多人在屬靈航程中不斷觸礁的地方。他們自欺地認為，只要履行了一定數量的「宗教義務」，靈魂就一定沒問題。他們忘記了神不看我們服事的數量，而是看品質。正如許多人似乎以為的那樣，神的恩典不能通過機械式地重複一堆話語，或自以為義地向慈善機構捐款來買到。我們的心在哪裡？無論施捨或禱告，我們是否都在「為主做，不是為人做」？我們是否意識到神的目光？我們是否單單渴望取悅那位「在暗中察看」、並「衡量人心」的神？（撒上 2:3）我們真誠嗎？這些就是我們每天都應當用來省察靈魂的問題。
馬太福音 6:9-15
「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」
或許沒有哪一段聖經比這段更為人所知。無論基督教傳到哪裡，這些話語都為人熟悉。成千上萬從未見過聖經或聽過純正福音的人，也知道「我們在天上的父」（主禱文）。如果世人對這篇禱告文的「精神」能像對其「文字」一樣熟悉，那該是多麼幸福的事！
或許沒有哪一段聖經能像這段一樣，既豐盛又簡單。這是我們幼年時學會的第一篇禱告。這就是它的簡單之處。它包含了最成熟的聖徒所能渴望的一切種子。這就是它的豐盛之處。我們對其中的每一個字思考得越多，就越會感覺到：「這篇禱告是出於神的。」
主禱文由十個部分或句子組成。有一句是對我們所禱告對象的宣告。有三句是關於祂的名、祂的國和祂的旨意的禱告。有四句是關於我們日用的需求、我們的罪、我們的軟弱和我們的危險的禱告。有一句是關於我們對待他人感受的表白。最後有一句讚美的結語。在所有這些部分中，我們都被教導要說「我們」和「我們的」。我們必須記住他人，正如記住自己一樣。每一部分都可以寫成一本書。目前，我們只能逐句探討，並標示出每一句所指向的方向。
第一句宣告了我們應向誰禱告——「我們在天上的父」。我們不應向聖徒和天使呼求，而是向永恆的父、靈的父、天地的主呼求。我們稱祂為父，在最低的意義上，是指祂是我們的創造主；正如保羅對雅典人所說：「我們生活、動作、存留，都在乎他……我們也是他所生的。」（徒 17:28）我們在最高的意義上稱祂為父，是指祂是我們主耶穌基督的父，藉著祂兒子的死，使我們與祂和好。（西 1:20-22）我們宣告了舊約聖徒僅能模糊看見（若有的話）的事實——我們宣告藉著對基督的信心成為祂的兒女，並擁有「所受的兒子的心，因此我們呼叫：阿爸，父！」（羅 8:15）我們絕不能忘記，這就是我們若要得救所必須渴望的兒女身分。若沒有對基督寶血的信心以及與祂的聯合，談論信靠神的父性是徒勞的。
第二句是關於神之名的祈求——「願人都尊你的名為聖」。我們所說神的「名」，是指祂向我們啟示的所有屬性——祂的能力、智慧、聖潔、公義、憐憫和真理。祈求這些屬性被「尊為聖」，意味著祈求它們被彰顯並得著榮耀。神的榮耀是神兒女應當渴望的第一件事。這也是我們主自己禱告的目標之一——「父啊，願你榮耀你的名。」（約 12:28）這是世界被創造的目的，是聖徒蒙召與歸正的終極目標。這是我們應當追求的首要之事，即「叫神在凡事上得榮耀」。（彼前 4:11）
第三句是關於神國度的祈求——「願你的國降臨」。我們所說的祂的國，首先是指神藉著祂的靈與道，在所有基督活潑肢體心中建立並維護的恩典之國。但我們主要指的是榮耀之國，那將在耶穌第二次降臨時建立的國度，那時「從最小的到至大的，都必認識祂」。那時，罪、悲傷和撒但將被逐出世界。那時，猶太人將歸正，外邦人的數目也將添滿（羅 11:25），這是一個超越一切所渴望的時刻。因此，它在主禱文中佔據了首要位置。我們祈求的，正如葬禮儀式中所表達的：「願祢快快降臨祢的國。」
第四句是關於神旨意的祈求——「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。我們在此祈求神的律法能被世人遵守，如同天使在天上那樣完美、甘心且不間斷地遵守。我們祈求那些現在不遵守祂律法的人能被教導去遵守，而那些已經遵守的人能做得更好。我們最真實的幸福在於完全順服神的旨意，而祈求全人類都能認識、順服並降服於祂的旨意，是最高尚的仁愛。
第五句是關於我們日用需求的祈求——「我們日用的飲食，今日賜給我們」。我們在此被教導要承認我們完全依賴神來供應日用的需求。正如以色列人需要每日的嗎哪，我們也需要每日的「飲食」。我們承認自己是貧窮、軟弱、有需要的受造物，並懇求那位造物主照顧我們。我們祈求「飲食」，作為我們最基本的需求，而這個詞包含了我們身體所需的一切。
第六句是關於我們罪的祈求——「免我們的債」。我們承認自己是罪人，需要每日獲得赦免與寬恕。這是主禱文中特別值得銘記的部分。它譴責了一切自以為義和自我辯解。我們在此被教導要保持在恩典寶座前持續認罪的習慣，以及持續尋求憐憫與赦免的習慣。願這點永遠不要被忘記。我們需要每日「洗腳」。（約 13:10）
第七句是關於我們對他人感受的表白——我們求父「免我們的債，如同我們免了人的債」。這是整篇禱告中唯一的表白，也是我們主在禱告結束後唯一評論並詳述的部分。其明確的目的是提醒我們：如果我們懷著對他人的惡意與怨恨禱告，就不要指望我們祈求赦免的禱告會蒙垂聽。在這種心態下禱告，純粹是形式主義與偽善。這甚至比偽善更糟，這等於是在說：「根本不要赦免我。」若沒有仁愛，我們的禱告就毫無意義。如果我們不能饒恕人，就不要指望被饒恕。
第八句是關於我們軟弱的祈求——「不叫我們遇見試探」。它教導我們，我們隨時都有被引誘走入歧途並跌倒的可能。它指示我們承認自己的軟弱，並懇求神扶持我們，不容許我們陷入罪中。我們祈求那位掌管天上地下一切的主，約束我們不要進入會傷害我們靈魂的事物，並絕不容許我們受試探過於我們所能受的。（林前 10:13）
第九句是關於我們危險的祈求——「救我們脫離兇惡」。我們在此被教導要祈求神救我們脫離世上的惡、我們內心的惡，以及最重要的，脫離那惡者——魔鬼。我們承認，只要我們還在肉身中，就時刻看見、聽見並感受到惡的存在。它在我們身邊、在我們裡面，環繞著我們。因此，我們懇求那位唯一能保守我們的神，不斷地將我們從其權勢下救出來。（約 17:15）
最後一句是讚美的結語——「因為國度、權柄、榮耀，全是你的」。我們用這些話宣告我們的信仰：這世界的國度是我們父合法的產業；唯有祂擁有所有的「權柄」；唯有祂配得所有的「榮耀」。我們以向祂獻上內心的表白作為結束，將所有的尊榮與讚美歸給祂，並為祂是萬王之王、萬主之主而歡喜。
現在，讓我們省察自己，看看我們是否真的渴望得到主禱文中教導我們祈求的事物。恐怕有成千上萬的人每天將這些話當作儀式重複，卻從未思考自己在說什麼。他們絲毫不關心神的「榮耀」、「國度」或「旨意」。他們沒有依賴感、罪惡感、軟弱感或危機感。他們對仇敵沒有愛或仁慈。然而，他們卻重複著主禱文！這是不應該的。願我們立志，藉著神的幫助，讓心與口合一！那能藉著救主耶穌基督真正稱神為父，並能對主禱文所包含的一切發自內心地說「阿們」的人，是有福的。
馬太福音 6:16-24
「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們禁食來。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。
「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。
「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
在主登山寶訓的這部分，有三個主題呈現在我們面前：禁食、世俗化，以及宗教目的的單一性。
禁食，或為了使身體服從靈性而偶爾禁絕食物，是聖經中經常提到的做法，且通常與禱告聯繫在一起。大衛在孩子生病時禁食；但以理在尋求神特別的啟示時禁食；保羅和巴拿巴在按立長老時禁食；以斯帖在見亞哈隨魯王之前禁食。這是新約中沒有直接命令的主題。它似乎留給每個人自行決定是否禁食。這其中有極大的智慧。許多窮人連飯都吃不飽，叫他們禁食簡直是侮辱；許多體弱多病的人，即便極度注意飲食也難以維持健康，若禁食可能會導致疾病。這是一個每個人必須在自己心裡確信的事，不可急於譴責那些與自己意見不同的人。唯有一點絕不能忘記：禁食的人應當安靜、隱密地進行，不可炫耀。不要「叫人看出」你在禁食。不要為人禁食，要為神禁食。
世俗化是困擾人類靈魂最大的危險之一。難怪我們看到主對此發出強烈的警告。這是一個陰險、有害、誘人且強大的敵人。專注於我們的事業似乎很無辜！只要避開公開的罪，在世上尋求幸福似乎也無害！然而，這卻是許多人永恆沉淪的礁石。他們「積攢財寶在地上」，卻忘記了「積攢財寶在天上」。願我們都記住這一點！我們的心在哪裡？我們最愛什麼？我們主要的愛是在地上的事，還是在天上的事？生命或死亡取決於我們對這些問題的回答。如果我們的財寶是屬地的，我們的心也將是屬地的。「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」
目的的單一性是屬靈繁榮的一大秘訣。如果我們的眼睛看不清楚，我們走路就無法不絆倒跌倒。如果我們試圖為兩個不同的主人工作，我們肯定誰也討好不了。對於我們的靈魂也是如此。我們不能同時事奉基督和世界。試圖這樣做是徒勞的，這是不可能完成的事。約櫃與大袞永遠無法並存。神必須是我們心中的王。祂的律法、祂的旨意、祂的誡命必須得到我們首要的關注。那時，也唯有那時，我們內在的一切才會各歸其位。除非我們的心如此調整，否則一切都會陷入混亂。「你全身就黑暗了。」
讓我們從主關於禁食的教導中，學習宗教生活中喜樂的重要性。「梳頭洗臉」這些話語充滿了深意。它們應教導我們，要讓世人看見，我們發現基督教使我們快樂。永遠不要忘記，愁眉苦臉並非宗教。我們對基督的工資和基督的服事不滿意嗎？當然不是！那麼，就不要表現得好像我們不滿意一樣。
讓我們從主關於世俗化的警告中，學習我們每個人都有多麼大的需要去警醒禱告，抵擋世俗的精神。我們周圍絕大多數自稱為基督徒的人在做什麼？他們在「積攢財寶在地上」。這一點毫無疑問。他們的品味、行事方式和習慣訴說著一個可怕的事實。他們並沒有「積攢財寶在天上」。噢！讓我們都警惕，不要因為過度關注合法的事物而沉淪地獄。公開違背神的律法殺死了成千上萬人，但世俗化卻殺死了成千上萬的成千上萬。
讓我們從主關於「瞭亮的眼睛」的話語中，學習許多基督徒在宗教生活中失敗的真正秘訣。各處都有失敗。在我們的教會裡，有成千上萬的人感到不舒服、不安、對自己不滿意，卻幾乎不知道原因。原因就在這裡揭示了：他們試圖兩邊討好。他們試圖同時取悅神與人，同時事奉基督與世界。讓我們不要犯這個錯誤。讓我們成為基督堅定、徹底、不妥協的跟隨者。讓我們的座右銘成為保羅的那句：「我只有一件事。」（腓 3:13）那樣，我們就會成為快樂的基督徒。我們會感覺到陽光照在臉上。心、頭腦和良心都將充滿光明。決心是宗教生活中幸福的秘訣。為基督下定決心吧，這樣「你全身就光明了」。
馬太福音 6:25-34
「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？
「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！
「所以，不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
這些經文是我們主耶穌基督教導中，智慧與憐憫結合的傑出範例。祂了解人的心。祂知道我們都準備好用「我們無法不為今生的事憂慮」這一論點，來推卸對世俗化的警告。「我們難道不需要養家糊口嗎？我們的身體需求難道不需要供應嗎？如果我們首先考慮靈魂，我們怎麼可能過日子呢？」主耶穌預見了這些想法，並提供了答案。
祂禁止我們對世上的事保持憂慮的精神。祂四次說：「不要憂慮。」為生命、為飲食、為衣裳、為明天，「不要憂慮」。不要過度操心，不要過度焦慮。對未來進行審慎的預備是正確的，但那種磨損、腐蝕、自我折磨的焦慮是錯誤的。
祂提醒我們，神對祂所創造的一切時刻進行著護理。祂既然賜給我們「生命」，就絕不會讓我們缺乏維持生命所需的任何東西。祂既然賜給我們「身體」，就絕不會讓我們因缺乏衣裳而死。那呼召我們進入存在的主，無疑會找到食物來餵養我們。
祂指出了過度憂慮的無用。我們的生命完全在神手中。世上所有的操心都不能使我們在神所定的時間之外多活一分鐘。在我們的工作完成之前，我們不會死。
祂差遣我們向空中的飛鳥學習。牠們不為未來做預備。「牠們也不種，也不收。」牠們不為未來的日子積蓄，不「積蓄在倉裡」。牠們確實是運用神賦予的本能，過著隨遇而安的生活。牠們應當教導我們：任何在神所呼召的崗位上盡職的人，絕不會淪落到貧窮的地步。
祂要我們觀察野地裡的百合花。年復一年，牠們無需任何勞動或努力，就披上了最華麗的色彩。「牠們也不勞苦，也不紡線。」神以祂全能的力量，在每個季節賦予牠們美麗。同一位神也是所有信徒的父。為什麼他們要懷疑祂不能像供應「野地裡的」百合花一樣，供應他們的衣裳呢？那位顧念會凋謝之花的神，絕不會忽略那居住著不朽靈魂的身體。
祂向我們暗示，為世上的事憂慮對基督徒來說是極不相稱的。異教徒的一個主要特徵就是為今生而活。如果異教徒願意，就讓他們憂慮吧，因為他們對天上的父一無所知。但基督徒擁有更清晰的光與知識，就應當藉著信心與知足來證明這一點。當我們失去所愛的人時，我們不應「像那些沒有指望的人一樣憂傷」。當我們被今生的憂慮試煉時，我們不應過度焦慮，好像我們沒有神、沒有基督一樣。
祂為我們提供了一個恩慈的應許，作為對抗憂慮精神的良藥。祂向我們保證，如果我們「先求」並首要地在恩典與榮耀的國度中佔有一席之地，我們在世上真正需要的一切都會賜給我們。這將在我們天上的基業之外「加給」我們。「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」「祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」（羅 8:28；詩 84:11）
最後，祂藉著提出一條最明智的格言，封存了祂關於此主題的所有教導。「明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」我們不應在憂慮來到之前就背負它們。我們應當處理今天的業務，將明天的憂慮留到明天再說。我們可能在明天之前就離世，我們不知道明天會發生什麼。我們唯一可以確信的是，如果明天帶來了十字架，那位差遣十字架的神，能夠並且必會賜下承擔它的恩典。
在這整段經文中，蘊藏著黃金般的教訓。讓我們試著將它們運用在日常生活中。讓我們不僅要閱讀，還要將其轉化為實際的行動。讓我們警醒禱告，抵擋憂慮和過度焦慮的精神。這與我們的幸福息息相關。我們一半的痛苦是由於想像那些我們認為即將臨到我們的事。我們預期會發生的事，有一半根本從未發生。我們的信心在哪裡？我們對救主話語的信靠在哪裡？當我們讀到這些經文，再省察自己的內心時，我們確實應該感到羞愧。但我們可以確信大衛的話是真實的：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」（詩 37:25）